神奇的方山与曼妙的秦淮河
南京郊区景区有"四山三塔加一台",即:牛首山、祖堂山、 方山、东山和宏觉寺塔、辟支佛塔、报恩寺塔,加一个雨花台,南京城东南巽位也有一座方山，山顶平坦，状如官印，又称天印山，是风水吉祥命运山。据说秦始皇灭六国后，公元前210年最后一次出巡，浮江而上至南京，为了破南京的“气”，凿断方山地脉，又引淮河污水人城，即现在的秦淮河，以破金陵的王气。就在这次归途中始皇帝一病不起驾崩途中，于是又传说始皇遭“破天机”之谴。这个传说有相当多的迷信色彩。太平天国失败南京破城后，忠王李秀成也是逃至南京方山躲在一个荒寺里被捕的。 就是民国时期的蒋介石的心腹戴笠也是乘机坠毁在方山上，所以方山又有着“戴山”之称。 据说，蒋介石曾经有意想死后寿寝此山，和先生亡灵相对而立，时刻聆听先生教导。

方山，在江苏江宁县东南，一名天印山，秦淮水经其下，晋元帝时张闿自至方山迎贺循，宋元嘉末何尚之请致仕，退居方山。《元和志》秦凿金陵以断其势，方山是所凿之地也，三国吴使陈动于方山埭，号方山埭。方山位于大学城西南方向，海拔208米，为华东地区唯一的火山地貌区。这座500万年前喷发的死火山，留下了奇特的自然景观和悠久的历史文化遗存。从三千年前泰伯奔吴、两千年前秦始皇镇金陵王气，到六朝繁华旧事，方山凝聚了半部金陵文化史，至今仍有定林寺塔、洞玄观、孙权点将台、王僧辩墓等一百多处遗迹或民俗传说，与山脚蜿蜒流过的九曲秦淮一起，组成了集山、水、林、寺为一体的迷人风景。

山不在高，有仙则名，方山不禁有达摩、傅大士、善鉴、王安石、陆游、谢灵运、袁枚、陆修静等一批名人，还有道家灵宝派祖师葛玄(葛仙翁)，字孝先，就是在江宁方山得道成仙的，至今方山还保留有他当年修道时的洞玄观遗址、仙人棋、炼丹井、洗药池等，他是三国时吴国丹阳人。出身宦族名门，生而秀颖，性识英明。自幼好学，经传子史，无不博览，十五六岁名震江左。性喜老，庄之说，不愿仕进。十多岁时，俱失怙恃，深感人生无常，乃发心学道。於是遁迹名山，参访异人，服饵芝术，精勤苦修，遂得成仙，世称葛仙翁。学道：葛玄历游灵岳、赤城，罗浮等诸山，从仙人左慈，受九丹金液仙经等道法。葛玄勤奉斋戒，感老君与太极真人，降於天台山，授葛玄灵宝等经三十六卷。久之，太上老君又与三真人，从官千万，命侍经仙郎王思真，出洞元大洞等经三十六卷，及上清斋二法，灵宝斋六法等。葛玄完全遵照太上老君的教导，修炼勤苦不怠，能遨游山海，分形变化，尤长於治病收劾鬼魅之术。《三国志·吴书》记载：孙权好道术，葛玄尝与之游，得权器重，特於方山立洞玄观。弟子郑隐得其法术。成仙：葛玄一日对弟子张恭说：「吾为世主所逼留，不遑作大药，今当以八月十三日中时去矣。」到了这一天，葛玄衣冠整齐进入室中，卧而气绝，颜色不变。弟子烧香守著他，三日三夜。半夜忽起大风，声响如雷。风停再点燃蜡烛时，已失去了葛玄的踪影，只见他的衣服委放在床上，衣带都未解开。早晨问邻人，都说没有大风，大风只在这一个屋子里才有。葛玄已经成仙而去，证位太极左宫天机内相，道教中称为常道冲应孚佑真君，世俗尊称为太极葛仙翁。

陆修静(406─477)，字元德，号简寂。为早期《道藏》的编辑者，也是南朝道教斋戒与仪范的制立者。平素喜游天下，遍访道书典籍，尽有道教经典《上清经》、《灵宝经》与《三皇经》。太始三年，宋明帝召陆修静至建康，请讲道法，并于天印山(方山)筑崇虚馆以居之。陆修静主张儒、佛、道三教合流，认为斋谯是求道之本，然后复以礼拜，课以诵经，即能成道。此外，陆修静又将所得之道教经诀，总括为《三洞》：《洞真经》(《上清》诸经)、《洞玄经》(《灵宝》诸经)与《洞神经》(《三皇经》)。为辨别道家典籍的真伪，分别三洞四辅，他又编纂了第一部的道教经书总目《三洞经书目录》。陆修静还曾因为《洞玄灵宝》诸经真伪混淆，进行过刊正，并撰斋戒仪范一百余卷，以为典式。南方道教斋仪因而初备。经陆修静改革后的道教成为南朝天师道正宗。
魏晋以后，天师道团涣散，祭酒制度废弛，身无戒律，不顺教令，越科破禁，轻道贱法，早期天师道至此已涣散杂乱，如不重整道声，道教将濒于崩溃。正在这时，陆修静担当起整顿大任。他在方山大力发展道教，宣讲教理，名震朝野。他首先整顿道教组织，健全道教管理制度，完善道教教理教义，并奉敕广收道经，加以整顿甄别，集经戒、方药、符图等1228卷于一身，奠定了《道藏》的初步基础，成为最早的一部《道藏》书目。陆修静“祖述一张，弘衍二葛”，继承张道陵、张衡、张鲁的五斗米道教义，发展葛玄、葛洪道教理论，整理医典，他既是原始道教的改造者，也是两晋贵族道教名学派的综合者。他制订出新的道教斋醮仪式，使南天师道“俯仰有节，进退有度”，完善了道教科仪，为道教教理、科仪的统一奠定了基础。为此，南天师道由原始的民间道团向更加完备成熟的官方道教发展。
方山脚下，绵绵地流淌着一个闻名的河流——秦淮河。从宝华山和凓水盈盈淌来，南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”好一个”烟雨楼台”承载了多少胜衰兴废，沧桑轮转。 而那一段段流漫着金光粉香的历史,莫不凝聚在那泛蔷薇色的秦怀河中。好一声“秦淮”悦耳，让后人徘徊低回生绵绵思古之幽情。 虽未曾亲眼领略她浆声灯影，画坊悠韵。但那体味自历史兴亡中的幽独情怀，却如一帘幽梦……昔时读朱自清、俞平伯的美文，那“桨声灯影”似美人眼波诱惑。读《儒林外史》中的描述：……人烟凑集，金粉楼台，秦淮画船萧鼓，昼夜不绝”，又恍然如梦。还有那《韩熙载夜宴图》、乌衣巷和朱雀桥……更让人承受不了她的历史积淀。 相传秦始皇东巡时，望金陵上空紫气升腾，以为王气，于是凿方山，断长垅为渎，入于江，后人误认为此水是秦时所开，所以称为“秦淮”。秦淮河是南京古老文明的摇篮。远在石器时代，流域内就有人类活动。从东水关至西水关的沿河两岸，东吴以来一直是繁华的商业区的居民地。六朝时成为名门望族聚居之地，商贾云集，文人荟萃，儒学鼎盛。隋唐以后，渐趋衰落，却引来无数文人骚客来此凭吊，咏叹“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”。到了宋代逐渐复苏为江南文教中心。明清两代，是十里秦淮的鼎盛时期。金粉楼台，鳞次栉比；画舫凌波，浆声灯影构成一幅如梦如幻的美景奇观。
 秦淮河原名淮水，也即淮河的一段支流，当年，秦始皇东巡经过南京，望气者（风水先生）言：“江东有天子气。”于是，秦始皇“乃凿方山断金陵长陇，以泄王气。”淮水入城，后称“秦淮”。如无俗事，可披一身夜色灯影，素手开卷寻幽访古，不睬它市缠喧嚣。据史载，秦淮河盛于南朝，其时两岸酒家林立，歌船往来，丝竹飘缈，王孙公子多流连其间，一时灯红酒绿，纸醉金迷，古代流传的李香君、苏小小的故事即发生在这段历史时期。 “烟笼寒水月笼纱，夜泊秦淮近酒家，商女不知忘国恨，隔江犹唱后庭花”--------
 一首《泊秦淮》即是描述当时六朝金粉、醉生梦死的景象。此后千年，秦淮一直是金陵繁华之地，高官显贵，名门望族多萃聚于两岸。可以说，中国文人大多都是有着秦怀情节的。其实，秦淮的文化具魅力，千年繁华，是当时上层阶级奢靡生活的一个缩影，而其中流传的历史掌故、名胜古迹、文人轶事，则成了诗人画家的题材。唐代，几乎所有的大诗人如李白、杜甫、崔颢、刘禹锡、李商隐、杜牧等都曾在秦淮边怀古探幽、借景抒情，留下了不少名篇佳作，至今不衰。“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜，旧时王谢堂前燕，飞如寻常百姓家” -------- 在所有关于秦淮的诗歌中，刘禹锡的《乌衣巷》是我最熟悉最喜爱的了，其诗蕴籍含蓄，令人思索，令人回味。乌衣巷是东晋时王导、谢安大族的高门宅府之地。王、谢两家都是晋相之家，贤才众多。据说当年两家弟子裙履风流，身上都穿乌衣（黑衣），所以人们便把这里叫作“乌衣巷”。
往事越千年,而如今那当年豪门的高门大宅呢？那当年达官贵人名媛佳丽的宝马香车呢？那些当年身着乌衣的文人学士纨绔少年将士武夫呢？秦淮河千古悠悠，多少帝王将相才子佳人随波逐去，如烟飘散。古巷犹存，人事已非。想诗人当年游秦淮，朱雀桥边踏一路杂草野花，来到乌衣巷口，一缕夕阳正抹在残壁断垣上，燕子归巢，唧唧啾啾难寻旧宅，只得飞入低矮的百姓民居中……不尽生出人事兴衰，人生如梦的感叹。一个有趣的现象是，从东吴孙权于公元229年定都建业（南京）始，其后有东晋、宋、齐、梁、陈、南唐、明、太平天国、中华民国等将南京作为都城，但王朝最长的也不过百年，多仅维持数十年即被推翻。南京，这块六代豪华的金粉之地，这座十朝都会的繁华之城，孕育的竟然都是“短命王朝”？有人说，金陵王朝短命是因秦始皇凿方山泄走了“王气”，所以使得王朝更迭频繁。如果说“金陵王朝皆短命”是因为秦始皇毁了“天印山”的话，倒不如说是秦始皇凿沟渠引淮水流贯金陵，凭地生出一条美人蛇般的秦淮河的缘故，因为秦淮河太妩媚，河水里浸染了太多的脂粉。但也正因为那水，那人，那两岸河房绮窗丝幔，十里珠帘;那一段轻歌曼舞历史回眸，百代风流。才使情怀至美如斯，每念如新。

唐朝杜牧的 《泊秦淮》 诗，流伟千古，代代相诵，几乎成了 秦淮河 的千古绝唱。 秦淮河 是南京第一大河，是南京著名风景区。

秦淮河 古名“淮水”，一名“龙藏浦”。历史上善于 秦淮河 的传说和记载甚多。《舆地志》称：“秦始皇时，望气者云‘江东有天子气'，乃东游以厌之。又凿金陵以断其气。今方山石硊，是其所断之处。”陈沂《金陵古今图考》中也认为，秦始皇“以望气者之言，凿钏阜，断垄，以泄王气。水自方山西北，巨流环绕，至石头过于江，后人名曰秦淮”。其实，淮水改称“秦淮”是从唐代开始的，据《健康志》记载，“秦淮二源合自方山埭，西注大江，分别屈曲，不类人功，疑非秦皇所开”。很显然，秦始皇开凿 秦淮河 只是一种传说。

秦淮河早在远古时代就是长江的一条支流，也是南京地区第一大河。 秦淮河 有两个水源头，北源在句容市宝华山南麓，称句容河。南源在溧水县东庐山，称溧水河。南北二源合流于江宁县方山埭西北村。这一带河床宽广，水量剧增，形成干流，可通舟楫。然后河水绕过方山，向西北流经洋桥、青砂嘴，沿途汇集吉山、牛首山诸水，再北经刘家渡、竹山和东山，至上方门进入南京市区。

秦淮河 至通济门外九龙桥，又分成内、外两支。其正流称内秦淮，过九龙桥直向西，自东水关入城，穿市区南部，会合杨吴城濠之水，西流至淮青桥，与青溪会合；再向西南流直得涉桥，爱小运河水；再经 文德桥 、武定桥、镇淮桥迤西而北，过新桥至上浮桥，又西北至陡门桥，与运渎水会合；又西北过下浮桥，出西水关，与外秦淮复合。外 秦淮河 过九龙桥向南迤西，经长干桥，合落马涧水，又西至赛虹桥，再分为两支，正支北折，经觅渡桥与内秦淮合流，北沿石头城至三汊河入长江；旁支西流，自赛虹桥过江东桥，流经北河口入江。 秦淮河 全长100多公里，整个流域2600余平方公里，主要支流有16条，流经句容、溧水、江宁、南京等地，灌溉面积达130万亩左右。远在石器时代， 秦淮河 流域就有人类流动。沿河已发现原始村落遗址50－60个，著名的有湖熟文化遗址和窨子山遗址等。六朝时河身宽阔，是石头城的天然屏障。自石头城东至运渎（今通济门附近），设有24座浮航，平时浮航通行，战时断舟撤航。

秦淮河 两岸有大小集市100多处，东吴以来一直是繁华的商业区和居民区。历代有许多过定官贵人住在 秦淮河畔，如东晋时的主要谋士王导和谢安等。尽管隋唐以后， 秦淮河 畔渐趋衰败，但是，仍有许多文人墨客在这里凭吊吟叹。最有代表性的诗作是唐代著名诗人刘禹锡的 《乌衣巷》 ：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞人寻常百姓家”。 秦淮河 两岸建有不少佛寺，东晋时的瓦官寺，南朝时的安乐寺都非常著名。东晋时大画家顾恺之为瓦官寺画了《维摩诘居士像》，雕塑家戴逵父子铸造过五尊铜像。安乐寺里有著名画家张僧繇画的四条白龙，留下了“画龙点睛”的故事。

时清时代， 秦淮河 畔人烟稠密，金粉楼台，十分繁华。 秦淮河 畔的 夫子庙 、贡院是封建统治者笼络和挑选人才的地方。明代吴敬梓的小说《儒林外史》中，对此有深刻的揭露。清代戏曲家孔尚任的《桃花扇》以秦淮河为背景，歌颂了歌妓李香君的高尚情操，揭露了统治阶级内部的矛盾和腐败，描写了国破家亡的悲剧。

新中国成立以后，人民政府对 秦淮河大力疏浚。在1976年到1980年间，又开了一条秦淮新河，这是秦淮河的一次大改变。新河自江宁县小圩，经雨花区铁心桥、西善桥，直至双闸金胜村，全长18公里，河宽130－200米不等，可行洪800秒立米。新河上架公路桥五座，农便桥四座，铁路桥一座，水利枢纽一套，大大提高了秦淮河泄洪抗旱能力，对促进农业生产、保障城市建设发挥了巨大作用。